【百道网·朱晓剑专栏】得到的阅读印象，似乎对孔子总是有无限的拔高，却忽略掉了孔子是人不是神。在学者鲍鹏山的《孔子如来》中，孔子形象很具象，不再符号化，这才是真正的孔子。

《孔子如来（精装）》

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作者：鲍鹏山

出版社：岳麓书社

出版日期：2015年1月

最近的一条新闻说，河南省一高中校方不仅要求学生向孔子像下跪磕头，还规定在校学生每天清晨5点必须起床诵读《道德经》。这是不是弘扬国学？徒具形式的作秀罢了，与国学无关。这几年出版孔子的的书不少，也陆续看了几种。得到的阅读印象，似乎对孔子总是有无限的拔高，却忽略掉了孔子是人不是神。在学者鲍鹏山的《孔子如来》中，孔子形象很具象，不再符号化，这才是真正的孔子。

认识孔子的路径除了生活空间，也包括精神空间，这从《论语》中大致可以看出来他的为人处世，尽管如李零教授所言的“丧家犬”，但他依然本色不改，谦虚有礼，可谓是古代君子。若在今天来看，就是做人的常识。在孔子时代，礼崩乐坏，不管是官方还是民间，礼仪已逐渐丧失，人也就变成了“野蛮人”，因之才会有社会动荡的可能。孔子所倡导的是社会“文明”。这多少与当时的社会不相容，也就显得不合时宜，所以他东奔西走，险些成了烈士。

孔子的话虽是只言片语，却有着丰富的内涵，如“三思而后行”，不少人觉得这是孔子提倡的，岂知，这恰恰是孔子反对的。这如同明人李贽所说的“最初一念之本心”，即最初的判断常是价值判断，是善恶美丑判断，多思考一下就有可能从功利去想了。又比如孔子说：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”鹏山教授由此引申出对道德边界的反思，指出孔子不赞成用极端的手段来实现正义、维护道德，因为一切极端手段往往隐含着对一种价值的破坏，而且极端手段所蕴含的破坏性往往指向更原始、更基本的价值，或犹如抱薪救火，或沦为以暴易暴。而天下的很多祸乱，恰恰是由绝对道德主义者惹出来的。

倘若把孔子看作每天只是板着面孔讲仁义道德，那就忽略掉了其幽默的一面，也足以显示他的人情味。如孔子到武城，是他的门人子游当城宰。听见家家有念书弦诵的声音，夫子莞尔而笑说：“割鸡焉用牛刀。”子游驳他说，夫子所教是如此，“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”孔子说：“你们两三位听，阿偃是对的。我刚才说的，是和他开玩笑而已。”（“前言戏之耳。”）这幽默在他的话语中时常遇见，林语堂说“好在他脚踏实地，所以常有幽默的成分，在其口语中。”这其实也体现了孔子的智慧。

复旦大学傅杰教授在序言里说，鲍鹏山在《孔子传》中声明，他的写作首先力求“知识正确”——对史实尽可能作客观的叙述；其次力求“价值观正确”——对是非尽可能作明确的判断。本书不少段落也体现了这样的特点，体现了鹏山教授清醒的头脑与独到的思辨。孔子是性情中人，他说的话、做的事，从今天的这个浮躁时代来看，足够风范。

孔子的精神世界，正如伏尔泰所言：“他是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全国也如此。”当我们谈论孔子时，不是将其符号化，而是深入到中国传统文化的精髓当中去，从此可发现孔子及其他的时代，无疑是光芒万丈的时代。在理智与情感之间，孔子所做出的选择，常常是出人意料的，这或许可以解读为他对理智的坚持了。

《孔子如来》是鲍鹏山对孔子理想和情怀、人格与精神的体悟，是一部阐发孔子思想现代价值的最佳读本，印证孔子智慧，传递正知正见。在书的后记里，鲍鹏山说，两千多年过去了，他还在为我们的生活提供智慧，为我们的抗争提供正义的理据，他的理想仍然是我们的诉求，他的言说仍然是我们的心声。这也是为何大家热衷于谈论、迷恋孔子的因由了。

（本文编辑：刘珊）